Después de muchos intentos por escribir algunas líneas que estuvieran a la altura de lo que el Maestro Juan Carlos Garavaglia nos legó, tomé conciencia de lo infructuoso de la tarea. Nada de lo plasmado en estas erráticas líneas hace justicia a su condición humana y profesional. Asumo que este escrito, por la intensidad de la emoción, no refleja lo que significó este hombre entrañable, apasionado, afectuoso y sensible. El silencio de su ausencia tiene una estruendosa sonoridad cuando afloran los recuerdos que me remontan a ese tiempo pasado.

Si efectivamente, mis recuerdos me llevan a los años ochenta cuando, en el marco de la democratización de la Argentina, se inició la renovación de la carrera de Historia de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad del Centro de la Provincia de Buenos Aires, de la ciudad de Tandil. Ese fue el contexto en el cual, durante el proceso de democratización de las universidades, con su consecuente renovación del elenco de su cuerpo docente, en nuestra casa de estudios, y en particular en el Departamento de Historia, un grupo de emprendedores docentes –muchos de los que eran portadores de la dolorosa experiencia de los exilios internos y externos– vieron que en Tandil todo estaba por hacerse y que era posible trabajar en conjunto con entusiastas estudiantes y jóvenes graduados en pos de un proyecto: la renovación en la producción del conocimiento histórico. La tarea era enorme pero entusiasmaba, sin embargo, no todo era tan auspicioso. El cambio implicaba abrir el juego a la dinámica de los concursos docentes y eso impactó en las relaciones personales de ese micro mundo de la Facultad de Humanidades. El fragor del cambio que la democratización abrazó, tuvo sus costos y hubo valentía en asumirlos.

Dentro de ese elenco de reconocidos docentes e investigadores se sumó el entusiasta Juan Carlos Garavaglia. Precedido por el reconocimiento de sus investigaciones fue, para los jóvenes graduados y los alumnos de la carrera, un encuentro con el Maestro que exponía su entusiasmo y su pasión por enseñar que la docencia no solo implicaba transmitir un saber sino también, construir conocimiento. Como experiencia personal tengo presente aquellas clases a las que pude asistir cuando dictó un concurrido seminario en el Aula Magna de la Universidad. Los concursantes quedamos fascinados con aquella demostración de conocimiento, histrionismo y de cultura general de la que hizo gala. Estaba feliz y nosotros maravillados y, al mismo tiempo, conscientes de todo lo que debíamos aprender, incluso, para poder comprender la complejidad de ese escenario social del mundo colonial que nos presentaba. Todo tan alejado de aquello en lo que nos habíamos (des)formado. Con su infinita generosidad se propuso que pudiéramos comprender el peso que tuvieron los mercados interiores en la organización social del espacio colonial. Nos aproximó a historiadores para nosotros absolutamente desconocidos como Carlos Sempat Assadourian para–nuevamente– acercarnos a la compleja lectura de Halperín Donghi. Fue tal la contundencia de aquellas clases modelos que, para muchos –como en mi caso– vivimos una experiencia ambigua que iba de la fascinación por el descubrimiento de una Historia que mostraba claramente que no era “el cementerio de las elites” –como una profesora nos supo decir sin pudor en aquella formación universitaria de los tiempos de la dictadura– a la percepción de que sería casi imposible conseguir emularlo. El tiempo mostraría que obviamente la meta no era llegar a ser como el “Gara” sino, abrazar –desde nuestro propio lugar, con nuestros límites y posibilidades– con entusiasmo y compromiso profesional la formación permanente en la docencia y la investigación.

La expectativa por su llegada a nuestra carrera fue totalmente superada por la dinámica de su trabajo. Apoyado por ese conjunto de colegas que participaron de su iniciativa fue posible concretar la creación del Instituto de Estudios Histórico Sociales (IEHS). Un modelo de centro de investigación no solo para nuestra casa de estudios, sino la posibilidad de que otras carreras en distintos punto del país pudieran seguir estos derroteros. Era posible hacer una historia profesional desde el interior e, incluso, desde una Universidad pequeña. En el acta de su creación del 2 de octubre de 1986, aparecen las firmas de Eduardo Míguez, Juan Carlos Grosso, Carlos Astarita, Raúl Mandrini, Susana Bianchi, Zacarías Moutoukias, Daniel Santamaría, María Dolores Béjar, Graciela Malgesini, Antonio Manna. Junto a ellos, los miembros asistentes –graduados de la UNICEN– María E. Argeri, María E. Bilbao, Marta Brugi, Daniel Dicósimo, Gabriel Huarte, Miriam Iglesias, Nancy Pastor, Hernán Otero, Andrea Reguera, Analía Soria, María E. Spinelli, Fernando Urquiza, Guillermo Velázquez, Blanca Zeberio.

Nuevos horizontes se abrieron en la docencia y la investigación. Allí estaban ellos para mostrar que en el IEHS se construía esa renovación historiográfica desde el compromiso que implicaba la investigación como una pareja ineludible de la docencia. Fue así que, en ese compromiso colectivo, se construyó esa idea de que investigar implicaba reconocer las pautas y los procesos de acción mediante los cuales se renovaba un relato lineal de la Historia dando lugar a otros protagonistas, a otros métodos, a nuevos problemas e hipótesis de trabajo y a un diálogo estrecho con otras disciplinas de las Ciencias Sociales. Si la Historia era un campo en permanente construcción, entonces, esos alumnos y jóvenes graduados podían emprender el camino duro, competitivo pero ciertamente estimulante de la profesionalización. El Departamento de Historia y el IEHS fueron los impulsores de esa formación de recursos humanos que tendrían la valiosa experiencia de continuar sus estudios de postgrado en centros académicos de excelencia a nivel internacional y nacional.

Eran tiempos de cambios donde se abrazaban convicciones ideológicas y compromisos de fe con la democracia. Todo estaba por hacerse en un contexto político, social y cultural que daba las condiciones de posibilidades para que las universidades y sus actores se encontraran, luego de arduas disputas, participando en la construcción de un horizonte acerca del lugar que tendría la construcción del conocimiento y la formación de los recursos humanos para una sociedad que iniciaba el camino de su reconstrucción luego de la larga y oscura noche de la última dictadura en la Argentina. Esa innovación mostraba de modo palmario que, el cambio profesional no solo involucraba la trayectoria individual sino que debía ser acompañado por un contexto donde se desarrollara la tarea profesional. Así, se asumió que lo colectivo y lo individual constituía una pareja indisociable y necesaria para promover y afianzar la ansiada transformación.

Incansable en la generación de proyectos, la tarea de Juan Carlos continuó. El instituto tenía que tener su propia revista, fue así que hizo su aparición el Anuario IEHS. Fueron de gran impacto esos primeros números. Uno de los temas que sirvió de puntapié en aquellas páginas fue mostrar en su complejidad el territorio de la campaña de Buenos Aires y sus pobladores durante el periodo colonial y el siglo XIX. Fueron claves las publicaciones de los estudios de Carlos Mayo, Jorge Gelman, Raúl Fradkin, Eduardo Míguez y el propio Juan Carlos Garavaglia que dieron cuenta de una llanura pampeana que no era un espacio habitado solo por algunos gauchos de a caballo y grandes terratenientes. Aún hoy se recuerda su artículo donde interrogaba de manera provocadora si “¿Existieron los gauchos?”.[1] Aquel legendario debate que entablara con Carlos Mayo, Samuel Amaral y Jorge Gelman, sigue siendo atrapante no solo por su aporte historiográfico sino porque revela la pasión puesta en la investigación y en una buena pluma que reflejara ese profuso y exquisito trabajo de archivos de cada uno de ellos. Trabajos pioneros que desafiaron aquella representación que hundía sus raíces en dos grandes obras literarias, Facundo y Martín Fierro. Nuevas preguntas, con otros enfoques metodológicos, hechas a fuentes documentales como padrones, registros parroquiales y fuentes judiciales, permitieron reconstruir la complejidad de aquella sociedad.

A la par que continuaba con su prolífica tarea de investigación y producción, durante cinco años tuvimos el enorme privilegio de tenerlo en Tandil como profesor de Historia Colonial, como Director del IEHS y del Anuario. Cuando volvió en 1991 hacia Francia, donde fue designado Directeur d’Études en la misma EHESS que lo había consagrado doctor, dejó una huella imborrable y un gran vacío. Contamos con su presencia en diversas oportunidades, sin embargo, sus visitas fueron más esporádicas y estuvieron marcadas por la nostalgia y el dolor de una ausencia, la de su hermano de la vida Juan Carlos Grosso. Todos sabíamos lo que le costaba cada regreso, sin embargo, hace tan solo dos años atrás no declinó ante una nueva invitación.

Su última visita fue en octubre de 2015, junto a la entrañable Elisa. Con su habitual entusiasmo, increíble afecto y generosidad nos regaló la posibilidad de volver a escucharlo en sus nuevos rumbos de investigación. El IEHS –su casa– estaba de fiesta, volvía a recibirlo y allí estaban los colegas de la Carrera, docentes de escuelas medias expectantes por con su admirado profesor, y los alumnos que estaban ansiosos por conocer a quien leían y que lo admiraban aún más después de leer sus memorias. Ante la cantidad de público que lo fue a escuchar, su gran preocupación era no cumplir con las expectativas de los estudiantes que lo conocían como uno de esos autores claves que se citan en los programas de las materias que curan. Su charla, titulada “Desigualdad, finanzas y guerra. Argentina, 1865-1870”, dio cuenta de qué modo –a pesar de la escasez de las fuentes que disponía– su sensibilidad historiográfica lo llevó a interesarse por mostrar otra de las formas de la desigualdad en aquel contexto como fue, el reparto de los recursos de la Nación entre Buenos Aires y las provincias cuatro años después de Pavón. Todos lo escuchamos atentamente reflexionando sobre esa pasión por bucear en nuevos archivos detrás de ese indicio a decir de Ginzburg que permitiera tejer los hilos de la Historia. Una vez más, consiguió transmitir su conocimiento al tiempo que mostró los entretelones de un oficio signado por la incasable y atrapante búsqueda de archivos. Y su desafío era precisamente ese, poder avanzar más allá de la parquedad de las fuentes. En estos últimos tiempos había asumido ese desafío ante el riesgo de encontrar pocas evidencias, a propósito, cabe recordar su iniciativa de estudiar la Guerra del Paraguay con el objetivo de investigar sobre la formación del Ejército argentino, en la línea de estudios que venía realizando acerca de la construcción del Estado en Latinoamérica.[2]

Como sea, aquella presencia terminó con una insoslayable pregunta por su militancia en los años setenta y por la publicación de su último libro Una juventud en los años sesenta. Como supo expresar lúcidamente, en el libro se animó hacer confesiones acerca de cosas que no lo hacían sentir orgulloso, pero que sentía que debía hacerlas, sino –como se interpelaba y nos interpeló– ¿para qué escribe uno sus memorias? Si ese ejercicio nació primero como una experiencia personal, inmediatamente se transformó–tal como lo expresó– en algo dedicado a los jóvenes, quienes tienen la misma idea borrosa sobre esa época que él tuvo sobre la crisis de los años treinta. Lo que se propuso era ver si, a través de esta experiencia personal, podía aportar algo. Como manifestó en otra oportunidad “Me costó muchísimo, fueron dos años de sufrimientos muy intensos, porque es evidente que uno recuerda caras, personas. Cuando esas personas han desaparecido o las mataron, entonces los recuerdos son duros, y escribir sobre eso por momentos me costó lágrimas. Pero estoy contento de haber hecho el esfuerzo, porque era una deuda que tenía conmigo y son esas deudas que uno tiene que tratar de saldar, sino te quedas atragantado”.

Tal como advertirán los lectores y las lectoras, ese paso de Juan Carlos por el IEHS fue conmovedor, no hizo más que reafirmar nuestra admiración, respeto pero, sobre todo, nuestro profundo cariño. Su partida fue sin despedidas, no podía hacerlo, estaba muy sensible, era un hasta siempre, nos juntamos nuevamente en cualquier momento. Así entendimos nosotros, y esa oportunidad para volver a juntarnos vendría de la mano de la celebración de los 30 Años del IEHS. Al organizar esa actividad académica en el 2016, por supuesto el Gara era infaltable. La invitación por mail tuvo su inmediata y entusiasta respuesta. Todo estaba preparado para recibir a los queridos y admirados colegas y, muy especialmente, para que Juan Carlos fuera el anfitrión, porque el IEHS fue su creación, era su casa. Pocos días antes de concretarse las jornadas su mensaje nos decía que no podría estar presente. Sus cálidas palabras traslucían la preocupación por la salud de un ser querido y por algunos malestares que lo aquejaban. Fue un afectuoso intercambio, donde me permitió expresarle que comprendía perfectamente sus sentimientos porque también estaba atravesando por un tiempo de mucho dolor y lucha con la salud de mi madre. Su último correo fue una caricia al corazón, de esas que te reconfortan ante tanta desesperación. En medio de sus propios temores, de sus pesares tuvo la generosidad de siempre, aquella que lo caracterizó a lo largo de su vida. Tuvo la enorme disposición de pensar en el otro, de dar un mensaje de aliento, de estar, de acompañar. Luego, el silencio de unos días, la preocupación porque no hubo respuesta a un breve mensaje donde le preguntaba cómo estaba su salud. Una preocupación que anunciaba la más triste noticia. Regularmente vuelvo a leer su último mensaje porque, como el día que lo recibí, sigue siendo ese gesto de afecto reparador tan necesario cuando nos invade el desánimo.

Itinerarios de una investigación y la guía del Maestro

Tras la tristeza de aquella noticia vino el inevitable recuerdo de lo que Juan Carlos dejó en lo personal y –obviamente– a nivel profesional. Volver a leer sus trabajos resulta no solo un viaje por ese mundo social que supo reconstruir con fineza sino una fuente de inspiración y de guía. Gracias a ese minucioso y exhaustivo trabajo de archivos, con el que mostró las tramas de sus relaciones sociales del mundo de la campaña bonaerense, me permitió hacer un giro en mi propio derrotero por la investigación. Era precisamente ese escenario, analizado con su exquisita sensibilidad, el que comencé a transitar. En efecto, hace unos años, debido a nuevos intereses, realicé un giro en mi trabajo sobre la historia social de la educación de fines del siglo XIX y los albores del XX, poniendo el foco de interés en dos líneas de estudio: por un lado, la escolarización en la campaña bonaerense a lo largo del siglo XIX, lo que inevitablemente me llevó en estos últimos dos años a plantear otra cuestión como es, la presencia de la niñez en la ciudad y su campaña desde la segunda mitad del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX.[3]

En el caso de la radicación de las escuelas elementales en la campaña bonaerense surgieron una serie de interrogantes a partir de los indicios que las propias fuentes aportan, pero –sin dudas– el mayor aporte vino a partir de las orientaciones que la lectura de los trabajos de Juan Carlos Garavaglia, Raúl Fradkin, Jorge Gelman, entre otros, promueven al develar los rasgos de esa sociedad de frontera.[4] Como sabemos la historiografía tradicional, que forjó el mito de la formación de la nación sobre la base de la civilización marcada por el ritmo de la ciudad de Buenos Aires, dejó impresa aquella imagen de un espacio signado por la barbarie. Como lo expresara Juan Carlos Garavaglia,

“el desierto es una de las imágenes más difundidas para nuestro siglo XIX rural; un desierto de gente y por lo tanto, un desierto de técnicas, de saberes, de tradiciones culturales, de formas de sociabilidad, de relaciones sociales… Aquello era algo así como la nada sociológica, el vacío social, no existía ‘todavía’ una sociedad.”[5]

La recuperación de la democracia en Argentina durante los años ochenta del siglo XX, hizo posible revisar la interacción entre hombre-naturaleza y complejizar desde perspectivas socio-demográficas y económicas ese paisaje. Así, fue posible mostrar una dinámica social y económica que desveló un mundo mucho más amplio que esa extensa geografía solo poblada por estancieros, gauchos y malones indígenas. Aparecieron actores claves, como los terratenientes, chacareros arrendatarios, gauchos que contribuyeron a la exitosa inserción de la región al mercado mundial. A su vez, la expansión agraria promovió la incorporación de tierras y el avance sobre una frontera de contactos intra e interétnicos e incluso intersociales.[6]

En aquel mundo social en el que parecieron confrontar la civilización con el salvajismo, el territorio poblado con el desierto, esta historiografía renovadora dio cuenta de un carácter móvil y abierto que lo convirtió en un lugar de oportunidades económicas y de ascenso social que, en la mayor parte de los casos, no estaban destinados a perdurar. Tal como se demostraron, esa frontera estuvo marcada por una larga historia de la llamada “conquista del desierto” por el reparto de la tierra pública, por la expansión horizontal de las actividades económicas en nuevas tierras -la ganadería primero (ovina y vacuna, en ese orden), la agricultura después- y por el progresivo asentamiento de inmigrantes en esas tierras –nacionales primero, extranjeros posteriormente.[7]

Los pueblos de la campaña bonaerense −no más de una treintena pequeñas comunidades− en las primeras décadas del siglo XIX contaban con una población que oscilaba entre 500 y 3000 habitantes. Para 1850, algunos de ellos, habían aumentado a 7000 u 8000 pobladores. Por entonces, un 40 % del total de los habitantes de la región serían menores de 14 años. Las altas tasas de mortandad infantil harían suponer que, en un pueblo de 1000 habitantes, apenas unos 100 estarían entre los 6 y los 12 años. Fueron recurrentes las migraciones de hombres adultos provenientes de la región interior del país, atraídos por la demanda estacional de mano de obra que se producía con la cosecha estival. Cuando fueron acompañados por sus familias se transformaron en pobladores permanentes. Para inicios de esa década del veinte, la población de la campaña promediaba alrededor de unas 57.000 personas y aglutinaba aproximadamente a 7,8% del total poblacional del territorio argentino. Al promediar el siglo alcanzó unas 100.000 personas. El Primer Censo Nacional de Población –en 1869– reveló que más de 330.000 individuos habitaban la campaña de Buenos Aires, con lo cual casi se duplicaba a los habitantes de la ciudad. Esa aceleración del crecimiento demográfico se vinculaba al aporte de la migración que recibió el territorio que superó ampliamente el aporte del crecimiento natural en la campaña.[8] La presencia de la inmigración –desde las provincias y desde el aporte europeo con las migraciones “tempranas” marcó una estructura demográfica “joven” y con predominio masculino, una cuestión que será relevante para nuestra línea de investigación.

En ese espacio poblado por familias campesinas de labradores y pastores, la reproducción biológica, social y económica de la fuerza de trabajo se realizaba a través del desempeño combinado de actividades diversas en un solo ámbito, por lo cual no resulta admisible la oposición entre una esfera doméstica y una esfera económica, concebidas como departamentos estancos. La conjunción en una sola entidad como productoras y grupos familiares les confería a estas unidades características, necesidades y posibilidades particulares. A ellas les tocaba la responsabilidad de organizar en su totalidad el ciclo de la reproducción de sus miembros.[9]

Como ya ha sido ampliamente explicado hubo diferentes valoraciones en las formas de ocupar, habitar, transitar y vivenciar este espacio, tanto entre los habitantes residentes, los agentes estatales y los foráneos. Así se advierten experiencias discrepantes respecto de la vida social, económica y cultural de la campaña. Al respecto, los relatos de los viajeros aparecen como testimonios reveladores de la percepción que tenían algunos contemporáneos de aquella realidad social. Su visión europeizante mostraba la sorpresa de encontrarse con la otredad y reforzaba aquella imagen de un territorio sumido en la barbarie y la rusticidad.[10]

Nuevamente fue Juan Carlos Garavaglia quien nos permitió viajar en el tiempo para introducirnos en las viviendas de los chacareros y labradores, esos pequeños y medianos productores que tan bien conocía, para explicar que sus moradas eran bastantes simples, hechas de adobe y paja. Estaban conformadas por la cocina, la sala-comedor, una o dos piezas adyacentes y la ramada. Allí se comía, se compartía el mate, se dormía, se charlaba y se anudaban todo tipo de relaciones, incluyendo a todos los miembros del grupo familiar. Los hacendados, por su parte, tenían casas más confortables. Grandes cocinas donde convivían peones y esclavos; techos de teja y paredes de ladrillos cocidos o de adobe; alguna reja de madera –excepcionalmente de hierro– adornaba dos o tres ventanas sin vidrios.[11] La mayoría de las familias de la campaña eran nucleares compuestas por los padres y los hijos, incluyéndose a los “entenados”, o sea, los hijos habidos en una pareja anterior de uno de los padres. A veces, algún “agregado” o huérfano que tenían una relación lejana con la familia vivía también en la casa. El tipo de viviendas eran diferentes, según las posiciones socioeconómicas que ocupaban sus habitantes.

Aquella fue una sociedad caracterizada por la costumbre de regirse por normas implícitas consensuadas entre las diferentes partes. Esta trama social preexistente chocó contra el marco normativo legal que las nuevas autoridades –pertenecientes a la elite urbana ilustrada, por lo general– intentaban construir. Así, la campaña bonaerense fue testigo de una constante tensión entre la ley y las prácticas sociales que allí regían.[12]

Por otra parte, la construcción del orden republicano en el Río de la Plata, transitó entre la redefinición de la condición de vecindad y la construcción de la ciudadanía. La vecindad y la ciudadanía implicaron conceptos diferentes. La primera, remitía al domicilio y la segunda, al estatuto político. La condición de vecino se relacionaba con la prestación de servicios, pago de impuestos y acceso a los bienes de la comunidad lo que exigía una relación constante y directa con la autoridad. La vecindad en el mundo indiano estaba ligada a la descendencia legítima por vía paterna sin exclusión de otras pertenencias referidas al derecho de sangre. Por su parte, la ciudadanía se encontraba sostenida básicamente por la vecindad pero con la Revolución de mayo se dejaron atrás los privilegios que daba el pertenecer al Cabildo por ser vecino. La propia dinámica revolucionaria, y la necesidad de legitimar el nuevo orden, promovió la ampliación de la sociedad política que, acompañada del reconocimiento de la vecindad, se convirtió en el modo cultural y jurídico adecuado para identificar a los incluidos socialmente, exigirles el cumplimiento de la ley y las obligaciones. Aquella búsqueda de la construcción de una nueva legitimidad política hizo posible que transitara de la condición de súbdito a ciudadano.[13]

Fue a partir de los rasgos particulares de ese mundo de la campaña bonaerense los que guiaron para que Juan Carlos Garavaglia pudiera demostrar de qué modo, la consolidación del Estado no fue el resultado de un proceso lineal sino el producto de una dinámica compleja y contradictoria. Con absoluta claridad advertía que, la vasta producción sobre la historia de Iberoamérica durante la primera mitad del siglo XIX, el “Estado” aparecía como un personaje central, sin embargo, muy pocos habían hecho el esfuerzo por definir y analizar en qué consiste el Estado.[14] En efecto, teóricos como Max Weber, Antonio Gramsci y Pierre Bourdieu, entre otros, fueron los referentes a los que apeló para explicar que el poder estatal fue la resultante de un “entramado de relaciones sociales de dominación”, permitiendo la institucionalización de un poder separado de la sociedad. En esa dinámica relacional, las instituciones burocráticas fueron los instrumentos que hicieron factible que se cumplieran –con sus devenires– las funciones estatales. Esto lleva a presuponer al Estado como el producto social de una interacción dinámica promovida por el proceso de transformación económica y social, donde se implementaron estrategias de dominación y de búsqueda de consenso. Sin que implique una contradicción, se pueden reconocer las estrategias que se ensayaron en pos de garantizar la legitimidad y la hegemonía del nuevo orden estatal así como las acciones tendientes a la coerción, las que también debieron desplegarse con cierto grado de consenso por parte de las comunidades.[15]

El largo camino por la configuración de un modelo de instrucción pública

A partir de esas lúcidas explicaciones, surge el interés por estudiar de qué modo hacer Escuela era una forma también de hacer Estado focalizando la atención en la campaña bonaerense a lo largo del siglo XIX.[16] Un recorrido temporal que implica reconocer las continuidades entre los tiempos de la Colonia y el proceso de conformación de la nueva legitimidad republicana, tras el resquebrajamiento del antiguo orden y que, en materia de instrucción pública, culminó en la provincia de Buenos Aires con la sanción de la Ley de Educación Común y Obligatoria de 1875. Esta ley fue un antecedente –más allá de que garantizaba la enseñanza de la religión católica en las escuelas- de la Ley 1420 promulgada por el gobierno nacional para la Capital Federal y los llamados Territorios Nacionales en 1884, mediante la cual se garantizó en la Argentina la educación pública, gratuita, gradual, obligatoria destinada a extender la alfabetización a todos los niños y niñas de la república.

Estas leyes contaron con antecedentes poco estudiados tales como, las iniciativas que propiciaron las autoridades y los vecinos antes de que se configurara el Estado provincial y nacional.

Para avanzar en ese sentido, resultó imprescindible reconocer las características sociales, económicas y políticas de la campaña bonaerense. Solo así fue posible comprender el sentido de las primeras iniciativas en favor de la radicación de escuelas elementales por parte de las autoridades civiles. Iniciativas –muchas veces acompañadas por las propias comunidades– que mostraron sus límites ante la debilidad política y las mediaciones que le impuso aquella realidad social. Esto implicó que se generaran diversos conflictos de distinto tenor y que se hacían evidentes cada vez que las autoridades provinciales ensayaban iniciativas, muchas veces improvisadas pero que ciertamente revelaban esos primeros intentos por instituir y dar forma a la instrucción pública. Una aproximación que, permite en tal sentido, reflexionar –a partir de la presencia de esas escuelas y en el marco de aquel paisaje social con sus comunidades fuertes y un lábil orden político– sobre ese complejo proceso de conformación del orden republicano y la estatalidad moderna.

Las dificultades que se plantearon para realizar este trabajo fueron de tipo heurística-metodológicas. La escasez de fuentes oficiales que permitan recuperar las políticas educativas, la dispersión, diversidad y vacíos en el registro documental, sumado al mal estado de los reservorios documentales, son los obstáculos a superar. Sin embargo, a pesar de esos oscuros, hay indicios que permiten mostrar de qué modo, en una cartografía social eminentemente rural, hubo interés por promover la alfabetización y el acceso a una cultura letrada, condición estimada necesaria para extender los beneficios de la civilización y para promover el pasaje de la condición de súbditos de la corona a la de ciudadano de la República.[17]

Muy escuetamente podemos afirmar que, más allá de la lábil presencia de la estatalidad y en el marco de su proceso de construcción, las primeras escuelas elementales –surgidas en el contexto colonial– se continuaron promoviendo con la meta clara de configurar el nuevo orden político. En la prensa de la época, comprometida con el ideario revolucionario, se reconocía que era prioritario difundir las luces de la instrucción con el objeto de formar a un ciudadano “virtuoso e ilustrado” sobre el que se cimentara la vida republicana. Con vehemencia se afirmaba que los pueblos embrutecidos y contagiados por la opresión y el error, no serían susceptibles de ninguna reforma pacifica mientras no “se enseñase gratuitamente a todos los niños y jóvenes pobres lo que es útil y necesario a la sociedad…”[18]

De la tarea participaron improvisados preceptores que se pusieron frente, con una muy pobre infraestructura, a un grupo generalmente numeroso de niños y niñas que acudían a la escuela irregularmente. Una educación elemental donde la enseñanza religiosa ocupaba un lugar preeminente basada en el catecismo de Astete (o en su lugar de Ripalda) para continuar luego con el de Fleury. Ambos textos usados en la etapa colonial. Se podría decir de un modo más o menos sintético que, más allá de ciertos intentos por incorporar algunas novedades pedagógicas como el sistema lancasteriano, en estas escuelas los y las escolares leían, por disposición de los cabildantes, el “Tratado sobre ensayos del Hombre” de Juan Esqueicoz –que ya había aconsejado a difundir en España el ilustrado Jovellanos– y eran evaluados en exámenes públicos –también ya implantados en España en su momento. Tal vez, lo más novedoso estuvo en esa voluntad de promover la orientación patriótica de la educación en 1812 que reglamentó el uso de la escarapela y la conmemoración de las fechas patrias.[19] Una segunda novedad, estuvo dada por la disposición que promovía la supresión del castigo corporal a los niños proclamada por la Asamblea Nacional de 1813. Sin lugar a dudas, aquella iniciativa respondía a un clima de época donde se procuraba erradicar la ofensa al cuerpo de los futuros hombres útiles de la patria que, por otra parte, no estaba acorde con esa nueva economía moral que propendía a la moderación en el uso de la fuerza física.[20]

El año 1820, con la caída del gobierno central de las Provincias Unidas del Río de la Plata, en la ciudad de Buenos Aires y la campaña bonaerense se asistió a esa “feliz experiencia” caracterizada por una serie de reformas políticas, económicas, sociales y culturales. El objetivo fue el de consolidar un nuevo orden institucional y social al tiempo que se intentó realizar, de manera pedagógica, una transformación modernizadora que fuera capaz de reformar la sociedad. El gobernante Partido del Orden, encontró en la figura de su ministro liberal Bernardino Rivadavia el máximo exponente de un proyecto que buscó revertir la situación de una sociedad, percibida como carente de pautas de sociabilidad y civilidad, de una cultura ilustrada, de una opinión pública y de un cuerpo de ciudadanos.

Ese paradigma ilustrado fue el que inspiró medidas como la creación de la Universidad de Buenos Aires en 1821, incorporando bajo su administración las escuelas primarias de la ciudad y la campaña con el propósito de dar forma a un sistema general de educación en el que se adoptara el método lancasteriano. Durante esos años se convocó a la Sociedad de Beneficencia para administrar la instrucción de las niñas.[21] Más allá de lo fragmentario de las medidas y de la discontinuidad, existió un propósito de mejorar la calidad de la oferta educativa no solo fomentando la creación de escuelas sino procurando reglamentar la tarea de los preceptores.[22] Hacia 1828 el gobierno escolar se separó de la Universidad a raíz de un conflicto interno en torno al sistema lancasteriano que originó la oposición contra el Director Baladía y el Rector de la Universidad Valentín Gómez.

Para el caso de la campaña, se decidió específicamente cambiar las Juntas Protectoras por las Juntas Inspectoras conformadas por el Juez de Paz y dos “vecinos respetables” del lugar. Quienes quedaban fuera de esa función eran los curas párrocos en una evidente señal de la impronta liberal del momento. Sin embargo, los testimonios dan cuenta de que las autoridades y vecinos locales continuaron acudiendo a los religiosos por su llegada a la comunidad.

Más allá de esos ingentes esfuerzos, y pasado el breve intento de centralización que llevó a la presidencia al liberal Bernardino Rivadavia, las nuevas autoridades de Buenos Aires en su balance sobre el estado de la escolarización reconocieron los mayores logros en la educación de las niñas y, con ello, en la acción de la Sociedad de Beneficencia. Diez años después, durante el régimen del caudillo federal Juan Manuel de Rosas, se decretó el cierre virtual de las escuelas y el desmembramiento de la Universidad de Buenos Aires, declarando que el gobierno no podía abonar los sueldos. El régimen rosista en sus dos mandatos (1829-1832 y 1835-1852) dejó su sello y una discontinuidad en materia de educación. La enseñanza particular que se había mantenido a lo largo de estos años con regularidad y sin mayores exigencias y controles por parte de las autoridades públicas de turno, estuvo en el foco de atención del gobierno. Se determinó que, en adelante, –conforme a la moral de la Iglesia Católica Apostólica Romana–, deberían contar con la autorización del Inspector General para su funcionamiento dentro del territorio de la provincia previa “justificaciones necesarias sobre la moralidad, religión y suficiencia”.[23] Nuevamente se dejó como única fuente de financiamiento para las escuelas de la campaña los ingresos obtenidos de los corrales de abasto. Además, se decretó que no se debía exigir a los padres indigentes que sus hijos cumplieran con la instrucción escolar. Los fondos públicos se destinaron principalmente al mantenimiento de los gastos militares –producto de la urgencia que marcaba el estado de guerra que se vivió durante el régimen rosista– y para el clero que debía difundir el sermón patriótico-federal. Esa restricción de fondos llevó a que se cerrara la Casa de Expósitos y se suprimieran el pago de sueldos a maestros y todo tipo de gastos de escuelas.[24] La suerte de las escuelas de la campaña –incluso las escuelas de niñas que estaban bajo la gestión de las Damas de la Sociedad de Beneficencia– quedó librada a los esfuerzos de los pobladores de la campaña. Además, se otorgó el contralor de las escuelas y de su personal docente al Jefe de Policía, reduciendo claramente la injerencia del Inspector de Escuelas.

Después de la derrota en Caseros de Rosas en 1852 parecía que, en materia de instrucción, quedaba todo por hacer. Según se aducía, se debía retomarse el rumbo trazado durante los años veinte. Una de las primeras medidas fue avanzar en la centralización administrativa creando el Departamento de Escuelas, designándose en cargo máximo a Domingo Faustino Sarmiento. En su cargo de Jefe del Departamento de Escuelas consiguió que se sancionara la Ley de fondos propios para el funcionamiento de las escuelas en 1858. En ese año comenzó a publicarse los Anales de la educación común. La publicación perseguía como objetivo promover los beneficios de la educación y, en particular, del modelo de escolarización pública.

Fue una etapa donde las fuentes de conflicto se renovaron, más allá de la convicción compartida de extender la alfabetización. Así, por ejemplo, a pesar de la intención de Sarmiento de fomentar la instrucción laica, los curas continuaron con su injerencia en materia educativa. Fueron parte de ese conjunto de personajes de los pueblos de la campaña con reconocimiento público convocados para formar parte de las comisiones municipales de educación, de las comisiones evaluadoras o enseñando la doctrina religiosa en las escuelas.[25] La lábil presencia de los gobiernos nacionales y provinciales de los años anteriores había contribuido a reforzar las prácticas comunales que permitieron la acción de los personajes “notables”.[26] De allí que, molestara la impronta de la gestión de Sarmiento, inspirado en las renovadas propuestas pedagógicas de Horace y Mary Mann que lo llevaron –incluso- a traer maestras normalistas norteamericanas para formar al nuevo elenco del magisterio.[27]

Los preceptores y maestras de aquellas escuelas tuvieron que batallar incansablemente para ganarse la confianza de los padres de familia y el respeto de los vecinos. Así como la escuela fue cuestionada porque transmitía saberes que poco tenían que ver con su suerte futura, también los maestros fueron criticados por interferir con la autoridad de los padres. Sin embargo, no dejaron de acudir a la prensa local para publicar avisos donde se invitaba a los padres para que llevaran a sus hijos a las escuelas.[28] O para reclamar que, “debían servirse de enviarlos con puntualidad al toque de la campana”.[29]

Los y las lectoras sabrán disculpar este breve recorrido, donde no se da cuenta de los matices y de los conflictos en toda su densidad por cuestiones de espacio y porque no es el propósito de este escrito. Solo a modo de síntesis puede afirmarse que, la inestable presencia de las autoridades estatales, las muchas veces cuestionada figura de los preceptores y el peso del entramado social y político de las comunidades hizo azarosa y, a veces, errática la presencia de esas escuelas de primeras letras. La presión de figuras notables de las comunidades –como curas y jueces de paz–, impuso condicionamientos a las decisiones de las autoridades de turno. La escuela y sus preceptores, participaron de una suerte de teatro social, donde los distintos actores dieron cuenta de su capacidad de agencia para resistir, mediar y negociar. De allí que, resulta válido pensar en el lugar que ocupó esa escolarización a la hora de rastrear ese proceso de configuración del poder estatal y su relación con la sociedad civil.

Un punto de inflexión se concretó cuando el Gobierno de la Provincia de Buenos Aires –durante la segunda gestión de Sarmiento como Director del Departamento de Escuelas– sancionó la Ley de Educación Común, gratuita y obligatoria en 1875, una normativa que, por otra parte, garantizó la enseñanza religiosa en las aulas. La sanción de esta Ley otorgó, por lo menos en la letra, una gran responsabilidad a la sociedad civil al entregarle el control educativo a través de los Consejos Escolares, compuestos por vecinos elegidos por sus propias comunidades. Sin embargo, para muchos, esta ley implicó limitar su campo de acción al imponer un modelo educativo que dejaba poco margen para las iniciativas locales concretas que antaño habían existido más allá de la “ficción” democrática que suponía que los vecinos elegían a sus representantes en los concejos escolares. Para otros, lo inacabado de la tarea, frente a los magros resultados que se exponían en los informes sobre índices de alfabetización, exigía una mayor presencia del Estado. Aquella fue una razón que esgrimió el Estado Nacional al sancionar la Ley de Educación común, gradual, gratuita, obligatoria –sobre la que se asentó la tradición laica de nuestras escuelas– en 1884.

Más allá de esos debates, la realidad mostró que el alcance de las políticas alfabetizadora, instauradas desde los sistemas estatalistas de la nación y las provincias, siempre fue objeto de críticas por lo inacabado de la tarea. Es más, el propio Estado nacional sancionó la Ley Láinez en 1905 tratando de cubrir ese déficit escolar que las provincias generaban pero, como sea, aún bien entrado el siglo XX, fue necesario el auxilio de las iniciativas particulares, donde la Iglesia Católica e instituciones como la Sociedad de Beneficencia tuvieron un especial protagonismo, sobre todo, con lo que se definía como la niñez desvalida.[30]

La presencia y las experiencias de la niñez en la campaña bonaerense

En ese errático itinerario de investigación surgió recurrentemente un interrogante más que elemental: ¿Cómo fue la experiencia de ser niño/niña en el marco de ese escenario social? En los archivos trabajados para el caso de la escolarización aparece una referencia esquiva en ese sentido.[31] Obviamente, la niñez era el centro de interés y preocupación de esas acciones en torno a la escolarización pero, escasamente puede encontrarse referencias que nos aproximen a su mundo cotidiano y al lugar que ocupaba dentro de las familias y la comunidad. En esa dirección, una vez más, las fuentes judiciales resultan extraordinariamente valiosas porque nos acercan –más allá de las evidentes mediaciones– a esas experiencias de niños y jóvenes en el contexto de la campaña bonaerense entre los siglos XVIII al XIX.[32] Ya se ha advertido que muestran un recorte fugaz y circunstancial de la vida de los sujetos sociales que quedaron involucrados pero que, sin embargo, permiten aproximarse a un universo de valores y un sentido del orden en ese contexto. Así, se han hallado hechos, sucesos o situaciones en las que quedaron involucrados involuntariamente niños, niñas y jóvenes, dando cuenta de una subalternidad atravesada por el origen social, el género y la edad.

Fuentes ricas y complejas, que como lo expresaron, en sus pioneros trabajos, Mayo, Mallo y Barreneche evocaron el conflicto, la ruptura y el mundo de valores que sustentan la trama social.[33] Al ventilar sus discrepancias ante la justicia, los litigantes o sus letrados desnudaron de manera indirecta el marco normativo que fue quebrado, el orden anhelado, las pautas de equilibrio y del consenso perdido. Este tipo de fuentes, que nos acerca a esos recortes de la vida cotidiana, nos revelan en las mediaciones de las palabras de quienes denuncian, los denunciados, los testigos y las propias autoridades judiciales un registro de las emociones, de quiebres de expectativas y de conflictos que se ventilaron en ese acto público que colocó como protagonistas de primer rango a esa niñez.

Dentro de ese universo de causas en la que aparece esta subalternidad, tal como en su momento advirtió Pablo Cowen, el estupro de las niñas y jóvenes constituyó un capítulo importante. Es altamente probable que haya habido muchos otros delitos que la justicia no constató debido a que no existió denuncia pública y que en consecuencia han escapado a nuestra consideración. Algunos de ellos, habrían sido casos habituales, como el abandono de recién nacidos en la calle, y muchos casos de violación, abusos en distintas manifestaciones, alcoholismo, etc., que no eran denunciados para evitar el escándalo público, por desconocer los intervinientes los mecanismos de la justicia o porque esta era inaccesible a los requerimientos de las víctimas.[34]

En el caso de nuestro trabajo, hasta aquí, hemos podemos recuperar esas dolorosas experiencias de modo particular para el caso de las niñas desde la segunda mitad del siglo XVIII. Precisamente las fuentes judiciales –y en este caso en particular los expedientes de la justicia del crimen de Buenos Aires– permiten recuperar esas historias mínimas, recortes de vidas de la cual desconocemos su pasado y su futuro. Aproximaciones de un presente en los que quedaron involucradas algunas niñas en diversos incidentes que las tuvo como protagonistas involuntarios y que dan cuenta de los modos de vida, de un sentido del orden, moral y de justicia en aquel contexto y de la consideración que recibía la niñez.[35]

Esto implica reconocer las precauciones metodológicas que deben tenerse al acercarse a este tipo de fuentes porque sabemos que esas palabras registradas, esas denuncias y acusaciones –así como los argumentos expuestos por cada uno de los declarantes– están tamizados por el estricto acto judicial que cumple el funcionario de turno. La propia naturaleza de este tipo de registro documental nos acerca a un evento conflictivo, y a través de él, a un mundo social, con normas, expectativas y pautas de comportamiento. Atendiendo esas posibilidades y claro está las limitaciones, la intención de abordar este tipo de conflictos que trascendían el espacio familiar e involucraban a los vecinos es la de comprender cuál era el lugar que ocuparon niños, niñas y jóvenes en ese orden social.

En este caso, no es posible explayarnos sobre algunos de esos expedientes pero si se puede afirmar que, un presupuesto del cual se parte a la hora de abordarlos es que, la cuestión de la niñez –en aquella sociedad como en cualquier otra– estaba estrechamente relacionada con las formas de ejercicio del poder –no solo en su relación con los adultos sino también, en relación a lo político. Desde ese punto de visto, como explica Lorandi si se entiende al poder como ese complejo entramado donde se cruzan la sociedad y la cultura, implica conocer de cada sociedad que se estudia la estructura, las normas y comportamientos sociales que sustentan, por un lado, las instituciones –tanto formales como informales– y, por otro, definen las modalidades de acción y coerción que se adoptan persiguiendo el bienestar colectivo.

Una vez más, al transitar los expedientes encontramos que la vecindad era fundamental para comprender el tenor y el peso de los testimonios. Fue otro modo de constatar lo que señalaron Fradkin y Garavaglia cuando explicaron que, el término “vecino”, no devenía de una norma legal que prescribiera con precisión los atributos que había que reunir para acceder a ella sino que era una categoría social con implicancias legales y jurídicas y expresaba los lazos sociales de integración, lealtad e identificación con una comunidad. Era a una condición a la que se accedía por reconocimiento.[36]

Para bucear por este tipo de archivos fue necesario leer en otra clave esos aportes así como, conocer más de cerca la estructura, la organización, el funcionamiento del sistema judicial y a quiénes administraban justicia, de qué manera lo hacían y con qué resultados. Con el fin de intentar una reflexión histórica acerca del modo en que se vivenció y se pensó la justicia en el mundo occidental, se retomó el planteo de Prodi quien argumenta que, en la historia de la civilización cristiana occidental, el nodo medular para comprender el nacimiento del Estado de derecho y del ideal liberal es la progresiva distinción entre el concepto de pecado, como desobediencia a la ley moral, y el concepto de delito, como desobediencia a la ley positiva. Es necesario entrar a la vida concreta del fuero, ante el cual se convoca al hombre a responder por sus acciones.[37]

El peso de esa tradición moral se denota claramente en la concepción particular de justicia que trajeron los españoles a las colonias americanas. La función de administrar justicia no fue encomendada a un grupo especial de funcionarios, o lo que hoy llamaríamos un poder del Estado, sino que prácticamente todos los funcionarios del gobierno indiano tuvieron, en mayor o menor medida, la facultad de poder ejercerla. No existió división de poderes pero si de funciones, así se distinguieron las funciones de gobierno, justicia, guerra y hacienda que gozaban de una relativa autonomía.

Desde el Rey –que obtenía su función jurisdiccional de Dios– abajo, todos estuvieron revestidos del poder que se ejercía en su nombre. Pero ese poder real que no reconocía límites sobre la tierra, no era absoluto porque se limitaba su autoridad por la ley, por los fueros, por la religión, el Derecho natural y por la armazón misma de la monarquía a la que pertenecía. De él derivaba la potestad jurisdiccional de los funcionarios encargados de administrar justicia en el Imperio.

Esa administración de justicia era ejercida por jueces capitulares, jueces reales, jueces eclesiásticos y jueces que integraban el sistema de la Audiencia. De modo particular, los casos que me encuentro trabajando estuvieron bajo la competencia de los jueces capitulares que eran los que formaban parte del Cabildo, o bien recibían el nombramiento de ese cuerpo. Eran los Alcaldes de la santa hermandad que no necesitaban ser letrados, sus cargos eran electivos y duraban un año y no podían ser reelegidos salvo con un intervalo de dos. Actuaban “a costas”, es decir que, las partes del litigio debían abonar sus honorarios y no recibían sueldo de la Corona. Su justicia era inminentemente localista, por su origen y por su desempeño, imbuida de todas las preocupaciones políticas, religiosas y sociales que tanto predominio ejercían en aquellas comunidades incipientes, quitando así a los alcaldes gran parte de su independencia y su imparcialidad. Entendían en los denominados “delitos de hermandad” que se cometían fuera de la ciudad, en lugares despoblados; salteamientos de caminos, muertes y heridas, incendios de campos, violación de mujeres, robos y hurtos y otros más que las leyes indicaban. Revestían las mismas características que los alcaldes ordinarios y desempeñaban además de estas funciones, otras de carácter administrativo.

Era una figura jurisdiccional de baja justicia que formó parte de ese grupo de agentes que participó del proceso de equipamiento político del territorio . Además de administrar justicia sumaria, realizaban actividades que podrían encuadrarse en la de producción de normativa: los alcaldes de la hermandad de los cabildos de Buenos Aires y de Luján– entre otros– dictaban "autos de buen gobierno" donde caracterizaban con mucha precisión a las "personas de mal vivir".[38]

El trabajo de un historiador sensible como Juan Carlos Garavaglia fue clave a la hora de pensar las conexiones entre la forma de hacer justicia y el tipo de sociedad donde se ejercía.[39] Sus aportes, junto a otra notable producción,[40] permiten reconstruir –atendiendo esa premisa– el cambio de la figura de alcalde de la hermandad, que desapareció con los cabildos, por la de Juez de Paz.[41]

En lo que se refiere al trayecto de mi investigación recién se están transcribiendo unos pocos expedientes de las primeras décadas del siglo XIX donde aparecen los registros de esa niñez, con lo cual queda un trabajo de largo aliento en los archivos judiciales y de lectura de ese valorado aporte que se ha realizado sobre las formas de hacer justicia en la campaña bonaerense.

Palabras finales

Cerramos este escrito con la misma sensación que comenzamos, no está a la altura de lo que se pretendía decir acerca de lo que ha significado Juan Carlos para quienes tuvimos la fortuna de conocerlo y valorar su estatura como Hombre, Maestro e Historiador. Faltan las palabras porque se ven rebasadas por su fuerte presencia, una presencia que nunca será ausencia. Seguirá siendo una guía cada vez que recordemos sus palabras, sus consejos, sus acciones. Cada vez que leamos sus trabajos porque nos sigue guiando en esa senda que trazó de exquisito historiador.

Por tu afecto, por tus enseñanzas, por tus palabras, por tu sabiduría: querido Juan Carlos simplemente GRACIAS. La tristeza cede y me permite celebrar el día que me atreví a estudiar el Profesorado y la Licenciatura de Historia en la UNICEN, fue esa oportunidad que me dio la vida para conocerte.

Tandil, diciembre de 2017.

Referencias

GARAVAGLIA, Juan Carlos “¿Existieron los gauchos?”, Anuario IEHS, núm. 2, 1987, pp. 42-52

RABINOVICH, Alejandro - ZUBIZARRETA, Ignacio “Entrevista a Juan Carlos Garavaglia”, Quinto Sol, Vol. 19, núm. 3, septiembre-diciembre 2015, pp. 1-8: http://dx.doi.org/10.19137/quintosol-2015-190307

BUSTAMANTE VISMARA, José Las escuelas de primeras letras en la campaña de Buenos Aires (1800-1860), Ediciones Asociación Amigos del Archivo Histórico, La Plata, 2007

Construcción estatal y desarrollo escolar (Córdoba, Buenos Aires y Entre Ríos, 1820-1850)”, en Historia de la educación. Anuario, Buenos Aires, 2016, vol. 17, pp. 50-71

De cómo las escuelas de primeras letras se transformaron en escuelas primarias en la campaña de Buenos Aires a mediados del siglo XIX”, Entrepasados, Buenos Aires, 2008, vol. XVII, p. 127-142

MARTÍNEZ BOOM, Alberto y BUSTAMANTE VISMARA, José Escuela pública y maestro en América Latina. Historias de un acontecimiento, siglos XVIII-XIX, Buenos Aires, 2014

NEWLAND Carlos “La educación elemental en Hispanoamérica: desde la independencia hasta la centralización de los sistemas educativos nacionales”, The Hispanic American Historical Review, núm. 71, 2, 1992, pp. 335-364

GARAVAGLIA, Juan Carlos Poder, conflicto y relaciones sociales. El Río de la Plata, XVIII-XIX, Homo Sapiens, Rosario, 1999

MANDRINI, Raúl “Indios y fronteras en el área pampeana (Siglos XVI y XIX). Balance y perspectivas”, Anuario IEHS, núm. 7, 1992, pp. 59-72

MAYO, Carlos Vivir en la frontera. La casa, la dieta, la pulpería, la escuela (1770-1870), Biblos, Buenos Aires, 2002

ORTELLI, Sara y RATTO, Silvia “Introducción dossier: Poder, conflicto y redes sociales en la frontera pampeana, siglos XVIII-XIX”, Trabajos y Comunicaciones, núm. 32/33, 2006, pp. 77-85

PALACIO, Juan Manuel La paz del trigo. Cultura legal y sociedad local en el desarrollo agropecuario pampeano, 1890-1945, Edhasa, Buenos Aires, 2004

OTERO, Hernán (dir.) Población, ambiente y territorio, Tomo 1, Editorial Universitaria EDHASA, Buenos Aires, 2012

APPENDINI, Kirsten El campesinado en México. Dos perspectivas de análisis, El Colegio de México, México, 1983

Mac CANN, William Viaje a caballo por las provincias argentinas, Taurus, Buenos Aires, 2001

DEVOTO, Fernando y MADERO, Marta (dirs.) Historia de la vida privada en la Argentina, Tomo I, Taurus, Buenos Aires, 1999

FRADKIN, Raúl La ley es tela de araña. Ley, Justicia y Sociedad Rural en Buenos Aires, 1780-1830, Prometeo, Buenos Aires, 2009

FRADKIN, Raul “Entre la ley y la práctica: la costumbre en la campaña bonaerense de la primera mitad del siglo XIX”, Anuario IEHS, núm. 12, 1997, pp.141-156

CANSANELLO, Carlos De súbditos a ciudadanos. Ensayo sobre las libertades en los orígenes republicanos. Buenos Aires, 1810-1852, Imago Mundi, Buenos Aires, 2003

GARAVAGLIA, Juan Carlos Construir el estado, inventar la nación. El Río de la Plata, siglos XVIII-XIX, Prometeo, Buenos Aires, 2007

BOHOSLAVSKY, Ernesto y ORELLANA, Milton Godoy (eds.) Construcción estatal, orden oligárquico y respuestas sociales: Argentina y Chile, 1840-1930, Prometeo-UNGS, Buenos Aires, 2010

MALLON, Florence Peasant and Nation. The making of Postcolonial México and Perú, University of California Press, Berkeley, 1994

GUHA, Ranahit Las voces de la historia y otros estudios subalternos, Crítica, Barcelona, 2002

ROCKWELL, Elsie Hacer escuela hacer estado. La educación posrevolucionaria vista desde México, El Colegio de Michoacán, CIESAS, CINVESTAV, México, 2007

ARREDONDO, Adelina En la senda de la Modernidad. Un siglo de Educación en Chihuahua, 1767-1867, 2 Tomos, El Colegio de Michoacán, Michoacán, 2011

LIONETTI, Lucía “Sujetos sociales, escuelas y comunidades rurales. Disputas de poder en el escenario de la campaña bonaerense (1810-1875)”, en Historia y Memoria de la Educación, UNED, Madrid

LIONETTI, Lucía “Cuerpo y castigo. La penalidad física en las escuelas elementales de Buenos Aires y la campaña en el siglo XIX”, Quinto Sol, Vol. 19, núm. 2, 2015, pp. 1-21

ZANATTA, Loris y Di STEFANO, Roberto Historia de la Iglesia Argentina. Desde la Conquista hasta fines del siglo XX, Grijalbo, Buenos Aires, 2000

BILBAO, Lucas “'Gringos' en la frontera: los curas del Tandil y el Azul en la segunda mitad del siglo XIX”, Revista Folia Histórica del Nordeste, Instituto de Investigaciones Geohistóricas (Conicet-UNNE) e Instituto de Historia, Facultad de Humanidades (UNNE), 2015, pp.243-264

BJERG, María Mónica El mundo de Dorotea. La vida en un pueblo de la frontera de Buenos Aires en el Siglo XIX, Imago Mundi, Buenos Aires, 2004

OBINO WERLE, Flavia La educación rural en América Latina siglo XIX y XX, Liber Libros, Brasilia, 2010

LIONETTI, Lucía La misión política de la escuela pública: construir al ciudadano de la república, Ediciones Miño y Dávila, Buenos Aires, 2007

PETITTI, Mara Más allá de una escuela peronista. Políticas públicas y educación en la provincia de Buenos Aires (1946-1955)

PAZ TRUEBA, Yolanda Mujeres y esfera pública: La campaña bonaerense entre 1880 y 1910, Prohistoria, Rosario, 2010

COSSE, Isabella - LLOBET, Valeria - VILLALTA, Carla y ZAPIOLA, Ma. Carolina (comp.) Infancias: políticas y saberes en Argentina y América Latina (siglos XIX y XX), Teseo, Buenos Aires, 2011

ROJKIND, Inés y SOSENSKI, Susana “Los niños como actores sociales en la historia de América Latina (siglos XIX y XX) en Trashumante. Revista Americana de Historia Social, núm. 8, 2016

MAYO, Carlos - BARRENECHE, Osvaldo y MALLO, Silvia Frontera, sociedad y justicia coloniales, UNLP-FaHCE, La Plata, 1989, Disponible en: htp//www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.66/pm.66.pdf

COWEN, Pablo “La infancia porteña a través de las Fuentes Judiciales. Fines del siglo XVIII primeras décadas del siglo XIX", en Justicia y Sociedad Colonial. La Fuente Judicial en la Construcción de la Memoria. Suprema Corte de Justicia, Universidad Nacional de Mar del Plata, 1999

FRADKIN, Raúl y GARAVAGLIA, Juan Carlos La Argentina colonial. El Río de la Plata entre los siglos XVI y XIX, Siglo XXI, Buenos Aires, 2009

PRODI, Paolo Una historia de la justicia. De la pluralidad de fueros al dualismo moderno entre conciencia y derecho, Katz, Madrid, 2008

TOMÁS Y VALIENTE, Francisco et al. Sexo barroco y otras transgresiones premodernas, Alianza, Madrid, 1990

BARRIERA, Darío “Justicias rurales: el oficio de alcalde de la hermandad entre el derecho, la historia y la historiografía (Santa Fe, Gobernación del Río de la Plata, siglos XVII a XIX)”, en Andes, Salta, vol. 24, 2013, pp. 1-33

Alcaldes de la Hermandad et Jugues de Paix a Buenos Aires (XVIIIe-XIXe siecle)”, en Études Rurales, núm. 140-150, enero-junio, 1999

San Antonio de Areco (1680-1880). Un pueblo de la campaña, del Antiguo Régimen a la "modernidad" argentina, Prohistoria, Rosario, 2009

BANZATO, Guillermo y VALENCIA, Marta “Los jueces de paz y la tierra en la frontera bonaerense, 1820-1885”, en Anuario IEHS, núm. 20, Tandil, 2005, pp. 211-237

BARRIERA, Darío G. "Justicias, jueces y culturas jurídicas en el siglo XIX rioplatense", en Nuevo Mundo Mundos Nuevos, 2010, disponible en: http://nuevomundo.revues.org/59252

FRADKIN, Raúl (comp.) El poder y la vara. Estudios sobre la justicia y la construcción del Estado en el Buenos Aires rural, Prometeo, Buenos Aires, 2007

FRADKIN, Raúl (comp.) La ley es tela de araña. Ley, justicia y sociedad rural en Buenos Aires, Prometeo, Buenos Aires, 2009

GELMAN, Jorge “Justice, état et societé. Le rétablesment de l’ordre a Buenos Aires apres l’indépendence (1810)”, en Étude Rurale, núm. 149-150, enero-junio 2000, pp. 11-124

GELMAN, Jorge “Crisis y reconstrucción del orden en la campaña de Buenos Aires. Estado y sociedad en la primera mitad del siglo XIX”, Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, núm. 21, 3º serie, Primer Semestre 2000, pp. 7-31;

TÍO VALLEJO, Gabriela "Los historiadores hacen justicia. un atajo hacia la sociedad y el poder en la campaña rioplatense en la primera mitad del siglo XIX", en Revista de Historia del Derecho, núm. 41, Buenos Aires, enero-junio 2011, pp. 199-212

PIAZZI, Carolina (ed.) Modos de hacer justicia. Agentes, normas prácticas, Prohistoria, Rosario, 2011

BANDIERI, Susana - FERNANDEZ, Sandra (coord.) La historia Argentina en perspectiva local y regional. Nuevas miradas para viejos problemas, Tomo 2, Teseo, Buenos Aires, 2017

Notas